Давньоруська література є історично закономірний початковий етап розвитку всієї російської літератури в цілому, і включає літературні твори стародавніх слов'ян, написані з 11 по 17 століття. Головними передумовами її появи можна вважати різноманітні форми усної творчості, перекази і билини язичників і т.д. Причини її виникнення пов'язують з утворенням давньоруської держави Київська Русь, а також з хрещенням Русі, саме вони дали поштовх для виникнення слов'янської писемності, яка стала сприяти більш прискореному культурному розвитку східнослов'янського етносу.
Створена візантійськими просвітителями і місіонерами Кирилом і Мефодієм писемність «кирилиця», дала можливість відкрити для слов'ян візантійські, грецькі і болгарські книги, в основному церковні, через які передавалося християнське вчення. Але внаслідок того, що в ті часи книг було не так вже й багато, для їх поширення виникала потреба їх листування, цим в основному займалися служителі церкви: монахи, священики або диякони. Тому вся давньоруська література була рукописної, і в той час бувало так що, тексти не просто копіювалися, а переписувалися і перероблялися по абсолютно різних причин: змінювалися літературні смаки читачів, виникали різні соціально-політичні перестановки і т.д. Внаслідок цього на даний момент збереглися різні варіанти і редакції одного і теж літературного пам'ятника, і буває, так що встановити початкове авторство досить складно і потрібне проведення ретельного текстологічного аналізу.
Велика частина пам'яток давньоруської літератури дійшли до нас без імен своїх творців, по своїй суті вони в основному анонімні і в цьому плані цей факт їх дуже ріднить з творами усної давньоруського фольклору. Відрізняється давньоруська література урочистістю і величністю стилю написання, а також традиційністю, церемоніальні і повторюваністю сюжетних ліній і ситуацій, різних літературних прийомів (епітетів, фразеологізмів, порівнянь і т.д.).
До творів давньоруської літератури відносять не тільки звичайну літературу того часу, а й історичні записи наших предків, так звані літописи і літописні оповіді, замітки мандрівників, за старовинним ходіння, а також різні житія святих та повчання (життєпис людей, зарахованих церквою до рангу святих) , твори і послання ораторського характеру, ділове листування. Всі пам'ятники літературної творчості древніх слов'ян характеризуються наявністю елементів художньої творчості і емоційним відображенням подій тих років.
Відомі давньоруські твори
В кінці 12 століття невідомим сказителем був створений геніальний літературний пам'ятник древніх слов'ян «Слово о полку Ігоревім», в ньому описується похід на половців князя Ігоря Святославича з Новгород-Сіверського князівства, що закінчився невдачею і мав сумні наслідки для всієї російської землі. Автора хвилює майбутнє всіх слов'янських народів і їх багатостраждальної Батьківщини, згадуються минулі і нинішні історичні події.
Даний твір відрізняється наявністю тільки йому властивих характерних рис, тут спостерігається оригінальна переробка «етикетних», традиційних прийомів, дивує і вражає багатство і краса російської мови, заворожує тонкість ритмічної побудови і особлива лірична піднесеність, захоплюють і надихають народність суті і високий громадянський пафос.
Билини є патріотичні пісні-сказання, в них розповідається про життя і подвиги богатирів, описуються події в житті слов'ян в 9-13 століттях, виражаються їх високі моральні якості і духовні цінності. Знаменита билина «Ілля Муромець і Соловей-розбійник» написана невідомим сказителем розповідає про героїчні подвиги відомого захисника простого російського люду могутнього богатиря Іллі Муромця, сенс життя якого полягав в служінні вітчизні і захисту її від ворогів російської землі.
Головний негативний персонаж билини - міфічний Соловей-розбійник, наполовину людина, наполовину птах, наділений руйнівним «покриків звіриним», є уособленням розбійництва на Стародавньої Русі, що приносив багато бід і зла простим людям. Ілля Муромець виступає як узагальнений образ ідеального героя, виючого на боці добра і перемагає зло у всіх його проявах. Звичайно, в билині багато перебільшень і казкового вимислу, що стосується фантастичною сили богатиря і його фізичних можливостей, а також руйнівної дії свисту Солов'я-розбійників, але головне в цьому творі це вища мета і сенс життя головного героя богатиря Іллі Муромця - мирно жити і працювати на рідній землі, в скрутну хвилину завжди бути готовим прийти на допомогу Батьківщині.
Багато цікавого про устрій життя, побут, віруваннях і традиціях древніх слов'ян можна дізнатися з билини «Садко», в образі головного героя (купця-гусляра Садко) втілені всі найкращі риси і особливості загадкової «російської душі», це і благородство, і щедрість , і сміливість, і винахідливість, а також безмежна любов до Батьківщини, недюжій розум, музичний і співочий талант. В цьому епосі дивовижно переплетені як казково-фантастичні, так і реалістичні елементи.
Одним з найпопулярніших жанрів давньоруської літератури є російські казки, в них описуються фантастичні вигадані сюжети, на відміну від билин, і в яких обов'язково присутня мораль, якесь обов'язкове повчання і повчання для підростаючого покоління. Наприклад, всіма добре відома з дитинства казка «Царівна-Жаба» повчає маленьких слухачів не поспішати там, де не потрібно, вчить добру і взаємовиручку і тому, що добрий і цілеспрямована людина на шляху до своєї мрії подолає всі перешкоди і труднощі і обов'язково досягне бажаного .
Давньоруська література, що складається із зібрання найбільших історичних рукописних пам'яток, є національне надбання відразу декількох народів: російського, українського та білоруського, є «початком все почав», витоком всієї російської класичної літератури і художньої культури в цілому. Тому знати її твори, пишатися великим літературним талантом своїх предків зобов'язаний кожна сучасна людина, яка вважає себе патріотом своєї держави і поважає його історію та найбільші досягнення свого народу.
Давньоруська література - що таке? Твори 11-17 століть включають в себе не тільки літературні праці, а й історичні тексти (літописні повісті і літописи), описи подорожей (які називалися ходінням), житія (оповідання про життя святих), повчання, послання, зразки ораторського жанру, а також деякі тексти ділового змісту. Теми давньоруської літератури, як ви бачите, дуже багаті. У всіх творах є елементи емоційного висвітлення життя, художньої творчості.
авторство
У школі учні вивчають, що собою являє давньоруська література, конспектують основні поняття. Вони напевно знають, що більшість творів, що відносяться до даного періоду, не зберіг авторських імен. Література Київської Русі в основному анонімна і тому подібна з усною народною творчістю. Тексти були написані від руки і поширювалися за допомогою листування - копіювання, у результаті чого часто перероблялися, щоб відповідати новим літературним смакам, політичної ситуації, а також у зв'язку з літературними здібностями і особистими пристрастями переписувачів. Тому твори дійшли до нас в різних редакціях і варіантах. Порівняльний аналіз їх допомагає дослідникам відновити історію того чи іншого пам'ятника і зробити висновок про те, який з варіантів найбільш близький до першоджерела, авторського тексту, а також простежити історію його зміни.
Іноді, в дуже рідкісних випадках, ми маємо в своєму розпорядженні авторським варіантом, а найчастіше в більш пізніх списках можна знайти найближчі до оригіналу пам'ятки давньоруської літератури. Тому їх слід вивчати на підставі всіх наявних варіантів творів. Вони є в великих міських бібліотеках, музеях, архівах. Багато текстів збереглися у великій кількості списків, деякі - в обмеженому. Єдиним варіантом представлені, наприклад, "Повість про Горе-Злочастии", "Слово о полку Ігоревім".
"Етикетних" і повторюваність
Необхідно відзначити таку особливість давньоруської літератури, як повторюваність в різних текстах, що відносяться до різних епох, визначених характеристик, ситуацій, епітетів, метафор, порівнянь. Творам властива так звана етикетної: герой веде себе або надходить так чи інакше, оскільки він слід поняттям свого часу про те, як слід поводитися в різних обставинах. А події (наприклад, битви) описуються з вживанням постійних форм і образів.
Література 10 століття
Продовжуємо говорити про те, що таке конспектую основні положення, якщо боїтеся що-небудь забути. величава, урочиста, традиційна. Її виникнення відноситься до 10 століття, точніше до його кінця, коли після прийняття християнства як державної релігії на Русі стали з'являтися історичні та службові тексти, написані церковнослов'янською мовою. Через посередництво Болгарії (яка була джерелом цих творів) Давня Русь долучилася до розвиненої літературі Візантії та південних слов'ян. Феодальній державі на чолі з Києвом для реалізації своїх інтересів було необхідно створити свої власні тексти, ввести нові жанри. За допомогою літератури планувалося виховання патріотизму, утвердження політичного і історичного єдності народу і давньоруських князів, викриття їх чвар.
Література 11 - початку 13 ст.
Теми і завдання літератури цього періоду (боротьба з половцями та печенігами - зовнішніми ворогами, питання зв'язку російської історії з всесвітньої, боротьба за київський престол князів, історія виникнення держави) визначили характер стилю даного часу, який Д. С. Лихачов назвав монументальним історизмом. Виникнення літописання в нашій країні пов'язано з початком вітчизняної літератури.
11 століття
Цим століттям датуються перші житія: Феодосія Печерського, Бориса і Гліба. Вони відрізняються увагою до проблем сучасності, літературним досконалістю, життєвістю.
Патріотизмом, зрілістю суспільно-політичної думки, публицистичностью і високою майстерністю відзначені пам'ятники ораторського мистецтва "Слово про закон і благодать", написане Іларіоном в першій половині 11 століття, "Слова і повчання" (1130-1182 рр.). "Повчання" великого князя Київського Володимира Мономаха, який жив в період з 1053 по 1125 рр., Пройнятий глибокою людяністю і турботою про долю держави.
"Слово о полку Ігоревім"
Без згадки цього твору не можна обійтися, коли темою статті є давньоруська література. Що таке "Слово о полку Ігоревім?" Це найбільше твір Давньої Русі, створене невідомим автором в 80-і роки 12 століття. Текст присвячений конкретній темі - невдалому походу в половецьку степ в 1185 році князя Ігоря Святославовича. Автор цікавиться не тільки долею російської землі, він також згадує події сучасності і далекого минулого, тому справжні герої "Слова» - не Ігор і не Святослав Всеволодович, якому теж приділяється багато уваги в творі, а російська земля, народ - то, на чому базується давньоруська література. "Слово" багатьма рисами пов'язано з оповідальними традиціями свого часу. Але, як в будь-якому геніальному творінні, в ньому присутні і оригінальні риси, які проявляються в ритмічної витонченості, мовному багатстві, використанні прийомів, характерних для усної народної творчості, і їх переосмисленні, цивільному пафосі і ліричності.
Національно-патріотична тема
Її піднімає в період ординського ярма (з 1243 року до кінця 15 століття) давньоруська література. в творах цього часу? Спробуємо відповісти на це питання. Стиль монументального історизму набуває певний експресивний відтінок: тексти відрізняються ліричністю, мають трагічний пафос. Ідея сильної централізованої князівської влади набуває в цей час велике значення. В окремих повістях і літописах (наприклад, в "Повісті про розорення Рязані Батиєм") повідомляється про жахи навали ворога і відважну боротьбу з поневолювачами російського народу. В цьому і проявляється патріотизм. Образ захисника землі, ідеального князя відбився найбільш яскраво в написаному в 70-і роки 13 століття творі "Житіє Олександра Невського".
Перед читачем "Слова про погибель Руської землі" відкривається картина величі природи, могутності князів. Цей твір - лише уривок з дійшов до нас не повністю тексту. Присвячується воно подій першої половини 13 століття - важкого часу ординського ярма.
Новий стиль: експресивно-емоційний
У період 14-50-х рр. 15 століття змінюється давньоруська література. Що таке експресивно-емоційний стиль, що виник в цей час? Він відображає ідеологію і події періоду об'єднання навколо Москви північно-східній Русі і формування централізованого російської держави. Тоді в літературі став проявлятися інтерес до особистості, психології людини, його внутрішнього духовного світу (хоча ще лише в рамках релігійної свідомості). Це призвело до зростання в творах суб'єктивного початку.
Так і з'явився новий стиль - експресивно-емоційний, в якому слід зазначити словесну витонченість і "плетіння словес" (тобто використання орнаментальної прози). Ці нові прийоми були покликані відобразити прагнення до зображення почуттів окремої людини.
У другій половині 15 - початку 16 ст. виникають повісті, які сходять зі свого сюжету до новелістичної характеру усних розповідей ( "Повість про купця Басарге", "Повість про Дракулу" і інші). Помітно збільшується число перекладних творів белетристичного характеру, великого поширення в той час має жанр легенди (наприклад, "Сказання про князів Володимирських").
"Повість про Петра і Февронії"
Як уже згадувалося вище, твори давньоруської літератури запозичують і деякі риси легенд. В середині 16 століття Єрмолай-Еразм, давньоруський публіцист і письменник, створює знамениту "Повість про Петра і Февронії", що є одним з найбільш значних текстів вітчизняної літератури. Вона будується на легенді про те, як завдяки своєму розуму селянська дівчина стала княгинею. Широко застосовуються в творі казкові прийоми, звучать також соціальні мотиви.
Характеристика літератури 16 століття
У 16 столітті офіційний характер текстів посилюється, відмінною рисою літератури стає урочистість і пишність. Поширення отримують такі твори, мета яких - регламентація політичної, духовної, повсякденному і правового життя. Яскравий приклад - "Великі представляють собою звід текстів, що складається з 12 томів, які призначалися для домашнього читання на кожен місяць. У той же час створюється" Домострой ", де викладені правила поведінки в сім'ї, даються поради з ведення господарства, а також з приводу відносин між людьми. В історичні твори того періоду все більше проникає вигадка з метою додання оповіданню сюжетної цікавості.
17 століття
Твори давньоруської літератури 17 століття помітно трансформуються. Починає формуватися мистецтво так званого нового часу. Йде процес демократизації, розширюється тематика творів. Змінюється роль особистості в історії завдяки подіям селянської війни (кінець 16 - початок 17 ст.), А також смутного часу. Діяння Бориса Годунова, Івана Грозного, Василя Шуйського і інших історичних персонажів пояснюються тепер не тільки божественної волею, але і особливостями особистості кожного з них. З'являється особливий жанр - демократична сатира, де висміюють церковні і державні порядки, судочинство (наприклад, "Повість про Шемякін суді"), канцелярська практика ( "Калязинской чолобитна").
"Житіє" Авакума, побутові повісті
У 17 столітті написано автобіографічний твір жили в період з 1620 по тисячу шістсот вісімдесят два рр. протопопом Аввакумом - "Житіє". Воно викладено в підручнику "Давньоруська література" (9 клас). Особливістю тексту є соковитий, жива мова, то розмовно-побутової, то високий книжковий.
У цей період створюються і побутові повісті про Фрол Скобєєва, Саву Грудцине і інших, що відображають самобутній характер давньоруської літератури. Виникають перекладні збірники новел і Розвивається віршик (відомі автори - Сильвестр Медведєв, Симеон Полоцкіц, Каріон Істомін).
17 століттям завершується історія давньоруської літератури, і настає наступний етап - література нового часу.
Давньоруська література є тим міцним фундаментом, на якому зводиться велична будівля національної російської художньої культури XVIII-XX ст.
В її основі лежать високі моральні ідеали, віра в людину, в його можливості безмежного морального вдосконалення, віра в силу слова, його здатності перетворення внутрішнього світу людини, патріотичний пафос служіння Руській землі - державі - Батьківщині, віра в кінцеве торжество добра над силами зла, всесветное єднання людей і його перемогу над ненависною ворожнечею.
Не знаючи історії давньоруської літератури, ми не зрозуміємо всієї глибини творчості А. С. Пушкіна, духовної сутності творчості
Н. В. Гоголя, моральних пошуків Л. М. Толстого, філософської глибини Ф. М. Достоєвського, своєрідності російського символізму, словесних пошуків футуристів.
Хронологічні межі давньоруської літератури і її специфічні особливості.
Російська середньовічна література є початковим етапом розвитку російської літератури. Її виникнення тісно пов'язане з процесом формування ранньофеодальної держави.
Підпорядкована політичним завданням зміцнення основ феодального ладу, вона по-своєму відбила різні періоди розвитку громадських і соціальних відносин на Русі XI-XVII ст. Давньоруська література - це література формується великоросійської народності, поступово складається в націю.
Питання про хронологічних межах давньоруської літератури остаточно не вирішене нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури до сих пір залишаються неповними.
Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, навали монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й в більш пізній час, в 1737, залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці.
У 1777 р від вогню загинула Київська бібліотека. Під час Вітчизняної війни 1812 р в Москві згоріли рукописні зібрання Мусіна-Пушкіна, Бутурліна, Баузе, Демидова, Московського товариства любителів російської словесності.
Основними зберігачами та переписувачами книг в Стародавній Русі, як правило, були монахи, найменше зацікавлені в збереженні і переписування книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість дійшли до нас творів давньоруської писемності носить церковний характер.
Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» і «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, так як містили неминущі цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних і історичних документів, оголошувалися «суєтними». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу в більшій мірі церковної, ніж вона була насправді.
Приступаючи до вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.
Характерною особливістю давньоруської літератури є рукописний характер її побутування і поширення. При цьому той чи інший твір існувало не у вигляді окремої, самостійної рукописи, а входило до складу різних збірок, що переслідували певні практичні цілі.
«Все, що служить не заради користі, а заради оздоби, підлягає звинуваченням в суєтності». Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення древ неросійського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книги оцінювалося з точки зору її практичного призначення, корисності.
«Велика бо биваеть полза від учення книжного, книгами бо кажемі і учімі есми шляху покаяння, мудрість бо знаходимо і в'здержанье від словес книжкових; се бо суть реки, напаяюще всесвіт, се суть ісходіщя мудрості, книгам бо є неіщетная глибина, сими бо в печалі утешаеми есми, сі суть узда в'здержанье ... Бо коли поіщешь в книгах мудрості старанно, то знайдеш велику повзу душі своєї ... »- повчає літописець під 1037
Іншою особливістю нашої давньої літератури є анонімність, имперсональность її творів. Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини, і зокрема до праці письменника, художника, архітектора.
У кращому випадку нам відомі імена окремих авторів, «спісателей» книг, які скромно ставлять своє ім'я або в кінці рукопису, або на її полях, або (що набагато рідше) в заголовку твору. При цьому письменник не прімінет забезпечити своє ім'я такими оціночними епітетами, як «худий», «негідний», «Я.».
Біографічні відомості про відомих нам давньоруських письменників, обсязі їх творчості, характер громадської діяльності вельми і вельми мізерні. Тому якщо при вивченні літератури XVIII-XX ст. літературознавці широко залучають біографічний матеріал, розкривають характер політичних, філософських, естетичних поглядів того чи іншого письменника, використовуючи авторські рукописи, простежують історію створення творів, виявляють творчу індивідуальність письменника, то до пам'ятників давньоруської писемності припадає підходити по-іншому.
У середньовічному суспільстві не існувало поняття авторського права, індивідуальні особливості особистості письменника не отримали такого яскравого прояву, як в літературі нового часу. Переписувачі часто виступали в ролі редакторів і співавторів, а не простих копіїстів тексту. Вони змінювали ідейну спрямованість переписуємо твори, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків, запитами свого часу.
В результаті створювалися нові редакції пам'ятників. І навіть коли переписувач просто копіював текст, його список завжди чимось відрізнявся від оригіналу: він допускав описки, пропуски слів і букв, мимоволі відбивав у мові особливості свого рідного говору. У зв'язку з цим в науці існує спеціальний термін - «ізвод» (рукопис псковско-новгородського ізвод, московського, або - ширше -болгарского, сербського і ін.).
Як правило, авторські тексти творів до нас не дійшли, а збереглися їх більш пізні списки, часом віддалені від часу написання оригіналу на сто, двісті і більше років. Наприклад, «Повість временних літ», створена Нестором в 1111-1113 рр., Зовсім не збереглася, а редакція «повісті» Сильвестра (1116) відома тільки в складі Лаврентіївському літописі 1377 г. «Слово о полку Ігоревім», написане в кінці 80 -х років XII ст., було знайдено в списку XVI ст.
Все це вимагає від дослідника давньоруської літератури є абсолютно ретельної і кропіткої текстологічної роботи: вивчення всіх наявних списків того чи іншого пам'ятника, встановлення часу і місця їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначення, в якій редакції список найбільше відповідає початкового авторського тексту. Цими питаннями займається особлива галузь філологічної науки - текстологія.
Вирішуючи складні питання про час написання того чи іншого пам'ятника, його списків, дослідник звертається до такої допоміжної історико-філологічній науці, як палеографія.
За особливостями накреслення літер, почерків, характером писального матеріалу, паперовим водяним знакам, характером заставок, орнаменту, мініатюр, що ілюструють текст рукопису, палеографія дає можливість щодо точно встановити час створення тієї чи іншої рукописи, кількість переписувачів, її писали.
В XI-першій половині XIV ст. основним писчим матеріалом був пергамен, що виготовлявся з шкіри телят. На Русі пергамен часто називали «телятиною», або «харатії». Цей дорогий матерії був, природно, доступний тільки імущим класам, а ремісники, торговці користувалися для своєї льодової листування берестой. Береста також виконувала функцію учнівських зошитів. Про це свідчать чудові археологічні відкриття новгородських берестяних грамот.
Для економії писального матеріалу слова в рядку не розділялися, і тільки абзаци рукописи виділялися червоною кіноварної буквицей - ініціалом, заголовком - «червоним рядком» в буквальному сенсі цією слова. Часто вживаються, широко відомі слова писалися скорочено під особливим надстрочечним знаком - титли. Наприклад, глет (глаголить - говорить), бг' (бог), БЦА (Богородиця).
Пергамен попередньо разліновивался писарем за допомогою лінійки з ланцюжком. Потім писар клав його на коліна і ретельно виписував кожну букву. Почерк з правильним майже квадратним шрифтом букв називався статутом.
Робота над рукописом вимагала копіткої праці і великого мистецтва, тому, коли писар завершував свою нелегку працю, він з радістю це відзначав. «Радіє купець прикуп створ і кормьчіі в отішье пристав і мандрівник в отечьство своє прийшовши, тако ж радіє і книжковий письменник, дошед до кінця книгам ...» - читаємо в кінці Лаврентіївському літописі.
Написані листи зшивалися в зошиті, які перепліталися в дерев'яні дошки. Звідси фразеологічний зворот - «прочитати книгу від дошки до дошки». Дошки палітурки обтягувалися шкірою, а іноді наділялися в спеціальні виготовлені зі срібла і золота оклади. Чудовим зразком ювелірного мистецтва є, наприклад, оклад Мстиславового євангелія (початок XII ст.).
У XIV ст. на зміну пергамену прийшов папір. Цей дешевший писальний матеріал обліпив і прискорив процес письма. Статутне лист змінюється похилим, округлим почерком з великою кількістю внесених таких знаків - напівстатутом. У пам'ятках ділової писемності з'являється скоропис, яка поступово витісняє полуустав і займає панівне становище в рукописах XVII в.
Величезну роль у розвитку російської культури зіграло виникнення друкарства в середині XVI ст. Однак аж до початку XVIII ст. друкувалися книги переважно церковні, а твори мирські, художні і раніше існували і поширювалися в рукописах.
При вивченні давньоруської літератури слід врахувати одну дуже важливу обставину: в середньовічний період художня література ще не виділилася в самостійну область суспільної свідомості, вона була нерозривно пов'язана з філософією, наукою, релігією.
У зв'язку з цим до давньоруської літератури не можна механічно застосовувати ті критерії художності, з якими ми підходимо при оцінці явищ літературного розвитку нового часу.
Процес історичного розвитку давньої російської літератури є процес поступової кристалізації художньої літератури, її виділення із загального потоку писемності, її демократизації і «обмирщения», т. Е. Вивільнення з-під опіки церкви.
Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок з церковної і ділової писемністю, з одного боку, і усним поетичним народною творчістю - з іншого. Характер цих зв'язків на кожному історичному етапі розвитку літератури і в окремих її пам'ятках був різним.
Однак чим ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, тим яскравіше відображала вона явища дійсності, тим ширше була сфера її ідеологічного і художнього впливу.
Характерна особливість давньоруської літератури - історизм. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вимислу і суворо дотримується фактом. Навіть численні розповіді про «чудеса» - явища, які здаються середньовічному людині надприродними, не так вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи розповідей або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво».
Історизм давньоруської літератури носить специфічно середньовічний характер. Хід і розвиток історичних подій пояснюється Божим повелінням, волею провидіння.
Героями творів є князі, правителі держави, які стоять нагорі ієрархії феодального суспільства. Однак, відкинувши релігійну оболонку, сучасний читач легко виявляє ту живу історичну дійсність, справжнім творцем якої був російський народ.
Шматків В.В. Історія давньоруської літератури. - М., 1998 р
Російська середньовічна література є початковим етапом розвитку російської літератури. Її виникнення тісно пов'язане з процесом формування ранньофеодальної держави. Підпорядкована політичним завданням зміцнення основ феодального ладу, вона по-своєму відбила різні періоди розвитку громадських і соціальних відносин на Русі XI-XVII ст. Давньоруська література - це література формується великоросійської народності, поступово складається в націю.
Питання про хронологічних межах давньоруської літератури остаточно не вирішене нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури до сих пір залишаються неповними. Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, навали монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й в більш пізній час, в 1737, залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці. У 1777 р від вогню загинула Київська бібліотека. Твори давньоруської писемності поділялися на "мирські" і "духовні". Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, так як містили неминущі цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних і історичних документів, оголошувалися "суєтними". Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу в більшій мірі церковної, ніж вона була насправді. Приступаючи до вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу. Характерною особливістю давньоруської літератури є рукописнийхарактер її побутування і поширення. При цьому той чи інший твір існувало не у вигляді окремої, самостійної рукописи, а входило до складу різних збірок, що переслідували певні практичні цілі. "Все, що служить не заради користі, а заради оздоби, підлягає звинуваченням в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книги оцінювалося з точки зору її практичного призначення, корисності. Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок з церковної і ділової писемністю, з одного боку, і усним поетичним народною творчістю - з іншого. Характер цих зв'язків на кожному історичному етапі розвитку літератури і в окремих її пам'ятках був різним. Однак чим ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, тим яскравіше відображала вона явища дійсності, тим ширше була сфера її ідеологічного і художнього впливу.
Характерна особливість давньоруської літератури - історизм. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вимислу і суворо дотримується фактом. Навіть численні розповіді про "чудеса" - явища, які здаються середньовічному людині надприродними, не так вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи розповідей або очевидців, або самих осіб, з якими сталося "чудо". Давньоруська література, нерозривно пов'язана з історією розвитку Російської держави, російської народності, пройнята героїчним і патріотичним пафосом. Ще одна особливість - анонімність.
Література прославляє моральну красу російської людини, здатного заради загального блага поступитися найдорожчим - життям. Вона висловлює глибоку віру в силу і кінцеве торжество добра, в здатність людини підняти свій дух і перемогти зло. Давньоруський письменник найменше був схильний до неупередженого викладу фактів, "добра і зла слухаючи байдуже". Будь жанр давньої літератури, будь то історична повість або сказання, житіє або церковна проповідь, як правило, включає в себе значні елементи публіцистики. Торкаючись переважно питань державно-політичних або моральних, письменник вірить у силу слова, в силу переконання. Він звертається не тільки до своїх сучасників, а й до далеких нащадків із закликом дбати про те, щоб славні діяння предків збереглися в пам'яті поколінь і щоб нащадки не повторювали сумних помилок своїх дідів і прадідів.
Література Київської Русі висловлювала і захищала інтереси верхів феодального суспільства. Однак вона не могла не показати гострої класової боротьби, яка виливалася або в форму відкритих стихійних повстань, або в форми типово середньовічних релігійних єресей. У літературі яскраво відбилася боротьба прогресивних і реакційних угруповань всередині пануючого класу, кожна з яких шукала опори в народі. І оскільки прогресивні сили феодального суспільства відбивали інтереси загальнодержавні, а ці інтереси збігалися з інтересами народу, ми можемо говорити про народність давньоруської літератури.
періодизація
За сталою традицією в розвитку давньоруської літератури виділяють три основних етапи, пов'язаних з періодами розвитку Російської держави:
I. Література давньоруської держави XI - першої половини XIII ст. Літературу цього періоду часто іменують літературою Київської Русі. Центральний образ - Київ і київські князі, прославляється єдність світогляду, патріотичне начало. Цей період характеризується відносною єдністю літератури, яке визначається взаємозв'язком 2-ух головних культурних центрів держави - Києва і Новгорода. Це період учнівства, в ролі наставників Візантія і Болгарія. Перекладна література переважає. У ній спочатку домінують релігійні тексти, а потім з'являється світська література. Головна тема-тема Руської землі і її положення в сім'ї християнських народів. Друга половина 11 століття (до цього періоду) - Остромирове Євангеліє, Ізборники, переклад грецьких хронік, на основі кіт. «Хронограф по великому викладу», «Слово про закон і благодать Іларіона». В середині 11-першої третини 12 появл жанри дидактичного слова
(Феодосій Печерський, Лука Жидята), жанровими різновидами оригінальних житій ( «Сказання» і «Читання» про Бориса і Гліба, «Житіє Феодосія Печерського», «Пам'ять і похвала князю Володимиру»), історичними оповідями, повістями, переказами, які складали основу літопису , яка на початку XII в. отримує назву «Повісті временних літ». Тоді ж з'являється перша «ходіння» -Подорож ігумена Данила і таке самобутнє твір, як «Повчання»
Володимира Мономаха.
II. Література періоду феодальної роздробленості і боротьби за об'єднання північно-східній Русі (друга половина XIII-перша половина XV ст.). Розквіт книжності. Володимиро-Суздальської Русі. «Повість про татаро-монгольську навалу», цикл повістей про Куликовську битву. В обласних центрах створюється місцеве літописання, агіографія, жанри подорожей, історичних повістей. «Києво-Печерський патерик», «Слово о полку Ігоревім», «Слово» Данила Заточника та «Слово про погибель руської землі». У 14 ст з'являються вигадані оповіді «Повісті про Вавилоні граді». «Повість про мутьянском воєводі Дракулу». В15 в. Поява «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна.
III. Література періоду створення і розвитку централізованої Російської держави (XVI-XVII ст.). Боротьба з єрессю, звільнення від духовної хвороби. З'являється сатира, побутова повість.
Історичне значення Куликовської битви і її відображення в літературі кінця 14-15 ст. \ Літописна повість, «Задонщина», «Слово про житії і смерті великого князя Дмитра Івановича», «Сказання про Мамаєвому побоїще».
В 1380 році московський князь Дмитро Іванович згуртував під своїми прапорами майже всю Північно-Східну Русь і завдав нищівного удару Золотій Орді. Перемога показала, що у російського народу є сили для рішучої боротьби з ворогом, але ці сили здатна об'єднати лише централізована влада великого князя. Після здобутої перемоги на Куликовому полі питання про остаточне повалення монголо-татарського ярма був лише питанням часу. Історичні події 1380 року знайшли сові відображення в усній народній творчості та творах літератури: літописна повість, «Задонщина», «Слово про житії і смерті великого князя Дмитра Івановича», «Сказання про Мамаєвому побоїще».
Літописна повість про Куликовську битву. Літописна повість про Куликовську битву дійшла до нас у двох варіантах: короткому і великому. У повісті не тільки викладаються основні факти: збір ворожих сил і російських військ, битва на річці Непрядве, повернення з перемогою великого князя в Москву, загибель Мамая, - а й дається емоційно-експресивна публіцистична оцінка цих фактів. Центральний герой літописної повісті - великий князь московський Дмитро Іванович. він «Христолюбивий»і «Боголюбивий»князь - ідеальний християнин, постійно звертається з молитвами до Бога, в той же час відважний воїн, який б'ється на полі Куликовому «Наперед».Сама битва зображується за допомогою характерних для військової повісті прийомів: «Бист' січа велика і лайка міцна і труск великий зело ... прол'яша кров аки дождевна хмара обох ... паде труп на трупі, і паде тіло татарьская на телеси крест'янстем».
Основна мета літописної повісті - показати перевагу хоробрості російських військ над бундючність і лютістю «Сироядцев» «безбожних татар»і «Поганою Литви»,затаврувати ганьбою зраду Олега Рязанського.
Коротка повість увійшла до складу «Рогожского літописця» і є твором інформативного типу, з традиційною 3-х приватною структурою. Значне місце приділено 3-ої частини-наслідків битви. Але з'являються і нові деталі: перелік загиблих в кінці повісті; прийоми нанизування однорідних тропів ( «безбожний злочестівиі ординський князь, Мамай поганий») і з'єднання тавтологічних оборотів ( «мертвих множьство бесчіслено»). Велика повість збереглася в складі Новгородської 4 літописі. Склад фактичних відомостей той же, що і в короткій, але тому що це повість подієвого типу, автор збільшив число композиційних елементів, що характеризують героїв. Збільшується кількість молитов головного героя: перед боєм-3, після бою-подячна молитва. Також з'являється інший ліричний фрагмент, що раніше не іспользовавпшйся, -плач російських дружин. Використовуються і різноманітні зображально-виражальні засоби, особливо яскраві по відношенню до ворогів: «темний сироядец Мамай», відступник Олег Рязанський, «душегублівий», «кровопивця селянський». Описи самої Куликовської битви у всіх повістях відрізняються емоційністю, яка створюється вигуками автора і включенням в текст елементів пейзажу, що раніше не використовувалися. Всі ці особливості роблять розповідь більш сюжетно мотивованим і емоційно напруженим.
Композиція «Сказання» структурно слід традиції військової повісті, але розповідь складається з ряду окремих епізодів-мікросюжетів, з'єднаних між собою сюжетно мотивованими або хронологічними вставками, що є новаторством. Також нове проявляється в прагненні автора показати особистість кожного героя окремо і показати його роль протягом усієї повісті. Персонажі поділяються на головні (Дмитро Іванович, Володимир Андрійович і Мамай), другорядні (Сергій Радонезький, Дмитро Боброк, Олег Рязанський і ін.) І епізодичні (митрополит Кипріян, Фома Кацібей і ін.). Також композиційної особливістю є безліч ліричних фрагментів (молитви, плач) і природних описів. У тексті з'являється і бачення. З'являється новий описовий елемент-зображення російського війська, як його побачили князі з пагорба. Поряд зі збереженням військових формул, використовується безліч епітетів, порівнянь, посилюється роль метафор, що підкреслюють переживання героїв. Автор «Задонщина» взяв за зразок «Слово о полку Ігоревім». У вступі також згадується Боян, а в кінці встановлюється час події ( «А від Калат'скіе раті до Мамаєва побоїща 160 років»). Подальший текст в цілому традиційний-3-х приватна структура. Але всередині кожної частини оповідання будується на основі окремих епізодів-картин, що чергуються з авторськими відступами. У повісті є документальні елементи, використання цифрових даних, перечневий перерахування. Є незначні відступи від хронології, що нетрадиційно для військової повісті. Ліричні фрагменти нечисленні, згідно з канонами військової повісті. Немає детальних описів персонажів (крім Дмитра Івановича), а вороги описані зовсім схематично. Фольклорне вплив видно в використанні негативних порівнянь ( «Те ти було не сірі Волц, але придоша поганії татарове, пройти хочуть воюючи всю Руську землю»). «Задонщина» -пам'ятник, створений на перетині традицій: фольклорної, військової повісті і «Слова». Але провідною слід визнати все-таки традицію військової повісті.
«Задонщина». Задонщина »дійшла до нас в шести списках, Найраніший з яких (список Ефросина) датується 1470-ми роками., А поздній- кінцем XVII в. «Задонщина» названо розглядається твір в списку Ефросина. В інших списках воно називається «Словом про великого князя Дмитра Івановича і брата його князя Володимира Андрійовича». Ефросіновскій список являє собою скорочену переробку недошедшего початкового розлогого тексту, в інших списках текст рясніє помилками і спотвореннями.
У «Задонщине» виражено поетичне ставлення автора до подій Куликовської битви. Його розповідь (як і в «Слові о полку Ігоревім») переноситься з одного місця в інше: з Москви на Куликове поле, знову в Москву, в Новгород, знову на Куликове поле. Справжнє переплітається з спогадами про минуле. Сам автор охарактеризував свій твір як «жалість і похвалу великому князю Дмитру Івановичу і братові його, князю Владимер Ондреевічю», «Жалість» - це плач за загиблими, «Похвала» - слава мужності і військової доблесті російських.
Перша частина «Задонщина» - «Жалість»описує збір російських військ, їх виступ в похід, першу битву і поразки. Природа в «Задонщине» на боці росіян і віщує поразку «Поганих»:крики птахів, Дмитру Донському ж світить сонце. Полеглих воїнів олаківают дружини: княгині і боярині. Їх плачі побудовані, подібно плачу Ярославни, на зверненні до вітру, Дону, Москві-річці.
Друга частина «Задонщина» - «Похвала»прославляє перемогу, здобуту російськими, коли із засідки виступив полк Дмитра Боброк Волинця. Вороги кинулися навтіки, а російським дісталася багата здобич, і тепер уже російські дружини одягають на себе вбрання і прикраси жінок з Орди.
Весь текст «Задонщина» поєднана зі «Словом о полку Ігоревім»: тут і повторення цілих уривків з «Слова», і однакові характеристики, і подібні поетичні прийоми. Але звернення автора «Задонщина» до «Слову о полку Ігоревім» носить творчий, а не механічний характер. Перемога великого князя московського над Мамаєм сприймається автором «З.» як реванш за поразку, понесене Ігорем на Каялі. Значно посилено в "Задонщині" християнський елемент і зовсім відсутні язичницькі образи.
Прийнято вважати, що «Задонщина» була написана Софонієм Рязанцем: це ім'я, як ім'я її автора, названо в заголовку двох твори. Однак Софоний рязанець називається і автором «Сказання про Мамаєвому побоїще» в цілому ряді списків основний редакції «Сказання». Ім'я Софонія Рязанцев згадується і в самому тексті «Задонщина», і характер цього згадки такий, що в Софонії Рязанцев слід швидше за все бачити не автора «Задонщина», а автора якогось не дійшов до нас поетичного твору про Куликовську битву, яким, незалежно один від одного, скористалися і автор «Задоншіни», і автор «Сказання про Мамаєвому побоїще» . Ніякими відомостями про Софонії Рязанцев, крім згадки його імені в "Задонщині" і в «Оповіді про Мамаєвому побоїще», ми не володіємо.
«Задонщина» - дуже цікавий літературний пам'ятник, створений як безпосередній відгук на найважливіша подія в історії країни. Чудово це твір і тим, що воно відображало передову політичну ідею свого часу: на чолі всіх російських земель повинна стояти Москва і єднання руських князів під владою московського великого князя служить запорукою звільнення Руської землі від монголо-татарського панування.
«Сказання про Мамаєвому побоїще». «Сказання про Мамаєвому побоїще» - найбільш великий пам'ятник Куликовського циклу, написаний в середині 15 століття. Це не тільки літературний пам'ятник, але і найважливіший історичне джерело. У ньому дійшов до нас найдокладніший розповідь про події Куликовської битви. У «Оповіді» дається опис приготування до походу і «уряженія» полків, розподілу сил і постановка перед загонами їх військової завдання. У «Оповіді» докладно описується рух російського війська з Москви через Коломну на Куликове поле. Тут дається перерахування князів і воєвод, які взяли участь в битві, розповідається про переправу російських сил через Дон. Тільки з «Сказання» ми знаємо, що результат бою вирішив полк під керівництвом князя Володимира Серпуховського: перед початком битви він був поставлений в засідку і несподіваним нападом з флангів і тилу на увірвався в російське розташування ворога завдав йому нищівної поразки. З «Сказання» ми дізнаємося, що великий князь був контужений і знайдено в непритомному стані після закінчення битви. Ці подробиці і ряд інших, в тому числі і легендарно-епічних (розповідь про поєдинок перед початком бою ченця-богатиря Пересвіту з татарським богатирем, епізоди, що розповідають про допомогу російським святих, і т. Д.), Донесло до нас тільки «Сказання про Мамаєвому побоїще ».
«Сказання» багаторазово переписувався і перероблялося, аж до початку XVIII ст., І дійшло до нас в восьми редакціях і великій кількості варіантів. Про популярностіпам'ятника у середньовічного читача як «четьего» (що призначався для індивідуального читання) твори свідчить велика кількість лицьових (ілюстрованих мініатюрами) списків його.
Головний герой «Сказання» -Дмитрий Донський. «Сказання» - це не тільки розповідь про Куликовську битву, але і твір, присвячений вихваляння великого князя московського. Автор зображує Дмитра мудрим і мужнім полководцем, підкреслює його військову доблесть і відвагу. Всі інші персонажі твору групуються навколо Дмитра Донського. Дмитро - старший серед руських князів, всі вони - його вірні помічники, васали, його молодші брати. Образ Дмитра Донського все ще в основному їхня позиція видається ідеалізації, але і майбутні тенденції звернення до особистісного початку видно в ньому - автор іноді говорить про особливі емоції ДД (смуток, гнів та ін.)
У «Оповіді» похід Дмитра Івановича благословляє митрополит Кипріян. Насправді ж Кипріяна в 1380 р в Москві не було. Це не помилка автора «Сказання», а. З публіцистичних міркувань автор «Сказання», який поставив своїм завданням намалювати ідеальний образ великого князя московського, правителя і глави всіх російських сил, повинен був проілюструвати міцний союз московського князя з митрополитом всієї Русі. І в творі літературному він міг, всупереч історичній правді, розповісти про благословення Дмитра і його воїнства митрополитом Кіпріану, тим більше що формально Кипріян справді був в цей час митрополитом всієї Русі.
Під час Куликовської битви в союз з Мамаєм вступили рязанський князь Олег і литовський князь Ягайло, син померлого в 1377 р литовського князя Ольгерда. У «Оповіді» ж, що описує подію 1380, литовським союзником Мамая названий Ольгерд. Як і у випадку з Кіпріану, перед нами не помилка, а свідомий літературно-публіцистичний прийом. Для російської людини кінця XIV - початку XV ст., А особливо для москвичів, ім'я Ольгерда було пов'язано зі спогадами про його походах на Московське князівство. Це був підступний і небезпечний ворог Русі, про військової хитрості якого повідомлялося в літописній статті-некролозі про його смерті. Тому назвати Ольгерда союзником Мамая замість Ягайла могли тільки в той час, коли це ім'я було ще добре пам'ятають як ім'я небезпечного ворога Москви. У більш пізній час така зміна імен не мала сенсу .
Мамай, ворог Руської землі, зображується автором «Сказання» в різко негативних тонах. Йде протиставлення: якщо Дмитро - це світле початок, глава благої справи, діяннями якого керує бог, то Мамай - уособлення темряви і зла - за ним стоїть диявол. героїчний характерподії, зображеного в «Оповіді», зумовив зверненняавтора до усних переказівпро Мамаєвому побоїще. До усних переказів швидше за все сходить епізод єдиноборства перед початком загального битви інока Троїце-Сергієва монастиря Пересвіту з татарським богатирем. Епічна основа відчувається в оповіданні про «випробуванні прийме» Дмитром Волинцем; досвідчений воєвода Дмитро Волинець з великим князем в ніч напередодні бою виїжджають в поле між російськими і татарськими військами, і Волинець чує, як земля плаче «надвоє» - про татарських і російських воїнів: буде багато убитих, але все ж російські здолають. Усний переказ, ймовірно, лежить і в основі повідомлення «Сказання» про те, що Дмитро перед боєм надів князівські обладунки на улюбленого воєводу, а сам в одязі простого воїна із залізною палицею першим кинувся в бій. У плачі Євдокії так само звучать нотки фольлорного плачу-голосіння.
Описи російського воїнстваявляють собою яскраві і образні картини. В описах картин природи може бути відзначена певна ліричність і прагнення пов'язати ці описи з настроєм подій. Глибоко емоційні і не позбавлені життєвої правдивості окремі авторські зауваження. Розповідаючи, наприклад, про прощання з дружинами йдуть з Москви на битву воїнів, автор пише, що дружини «в сльозах і в'скліцаніі серцево котрі можуть ні слова ізрещі», і додає, що «князь же великий сам мало ся удр'жа від сліз, що не дався прослезіті народу заради ».
«Сказання про Мамаєвому побоїще» представляло для читачів інтерес вже тим, що воно докладно описувало всі обставини Куликовської битви. Однак не тільки в цьому привабливість твору. Незважаючи на значний наліт риторичність, «Сказання про Мамаєвому побоїще» носить яскраво виражений сюжетний характер. Не тільки сама подія, а й доля окремих осіб, Розвиток перипетій сюжету змушувало читачів хвилюватися і співпереживати описуваного. І в цілому ряді редакцій пам'ятника сюжетні епізоди ускладнюються, збільшуються в кількості. Все це робило «Сказання про Мамаєвому побоїще» не тільки історико-публіцистичним пам'ятником, а й сюжетно-захоплюючим твором.
«Слово про житії і смерті великого князя Дмитра Івановича, царя руськаго»
«Слово про житії і смерті великого князя Дмитра Івановича, царя русьскаго» за своїм стилем може бути віднесено до агиографическим пам'ятників експресивно-емоційного стилю.
це похваладіянь Дмитра Донського, про що автор «Слова» з характерним для жанру самознищеннязаявляє в кінці свого твору, що не гідний описувати діяння пана.
Стилістично і композиційно «Слово» близько до творів Єпіфанія Премудрого.
Поєднуються книжкові традиції військової біографії і фольклорні традиції (плач Євдокії наповнений ф. Образами).
Час написання «Слова» датується по-різному. Більшість дослідників відносили його створення до 90-их рр. XIV ст., Вважаючи, що воно було написано очевидцем смерті і поховання князя (пом. В 1389 р).
Має традиційну структуру житія (характеристики ДД, його батька і матері), але при цьому вплітається і інша іпостась ДІ - державного діяча.
Точні біографічні відомості про Дмитра Донському і історичні дані мало цікавлять автора. На початку підкреслюється наступність Дмитра по відношенню до великого князя Владіру I і те, що він «родич» святих князів Бориса і Гліба. Згадуються битва на Воже і Мамаєва побоїще. Як в цих частинах «Слова про житіє», так і в інших, де маються на увазі якісь конкретні події; ведеться не стільки розповідь про них, скільки дається їх узагальнена характеристика. «Слово» - ланцюжок похвал Дмитруі філософських, вельми складних роздумів автора про велич князя, в яку вклинюються біографічні подробиці. Порівнюючи свого героя з біблійними персонажами (Адамом, Ноєм, Мойсеєм), письменник підкреслює перевагу свого героя над ними. У цьому ж ряду порівнянь Дмитро виступає як найбільш великий правитель з усіх відомих світовій історії.
Особливо виділяється в «Слові» плач дружини Дмитра Донського, княгині Євдокії, Пройнятий глибокою ліричністю. На ньому позначився вплив народної вдовину причети: Євдокія звертається до померлого, як до живого, як би веде з НМІ бесіду, характерні для фольклору і зіставлення покійного з сонцем, місяцем, закотилася зіркою. Однак плач прослаляет і хзрістіанскіе чесноти князя.
«Слово про житіє» переслідувало ясну політичну мету: прославити московського князя, переможця Мамая, як володаря всієї Руської землі, спадкоємця Київської держави, оточити влада князя ореолом святості і підняти його політичний авторитет на недосяжну висоту.