Комплекс петрогліфів в монгольському Алтаї (монг. Монгол Алтайн нурууни ХАДН зургійн цогцолбор) - об'єкт всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО, розташований в Північній Монголії, на річці Чулуут. "Чулуут" означає "скелястий". Комплекс розташований на висоті приблизно 2000 метрів над рівнем моря і тягнеться по скелях і горах більш ніж на 40 кілометрів. Переважають зображення оленів, запряжених в колісниці. Малюнки настільки чіткі, що можна перерахувати спиці на колесах колісниць, а адже зроблені були ці "картини" 4000 - 3000 років до нашої ери.
В даний час відомо 22 зображення колісниць в горах Монгольського і Гобийского Алтаю (південь і південний захід країни) і 20 - по берегах середньої течії р. Чулуут (Північна Монголія).
Неодноразово були зафіксовані малюнки коліс, розсічених на сектори і кола, а також фігури, віддалено нагадують по структурі двоколісні вози.
Тут були створені за часів неоліту (III тисячоліття до н. Е.) Тисячі наскальних малюнків, оголошених зараз Всесвітньою спадщиною ЮНЕСКО.
Численні наскальні малюнки і похоронні пам'ятники, знайдені на території трьох об'єктів, свідчать про розвиток культури в Монголії протягом 12000 років.
Найбільш ранні з них відносяться до періоду 11000-6000 років до н.е., коли ця територія була частково покрита лісом, що дозволяло місцевим племенам полювати на велику дичину.
Пізніші зображення відносяться до тих часів, коли алтайський краєвид набув свого нинішнього характер гористій степи, і відображають перехід до скотарства, який став основним заняттям людей.
У цю епоху важливе місце в наскальних зображеннях займала кінь. Наскальні зображення Алтаю є цінним джерелом відомостей, необхідних для розуміння способу життя доісторичних громад в північній частині Азії. Всього в долині річки Чулуут в різний час малюнками було покрито більше 25 квадратних кілометрів скель. Найчастіше зустрічаються зображення оленів, запряжених в колісниці.
Найбільш древні з них з'явилися 5000 років тому, а самим «молодим» - близько 3000 років.
Так як кочові народи (предки сучасних монголів) займалися переважно полюванням і збиранням, дуже багато з малюнків присвячені полюванні. Мисливці зображені з цибулею і стрілами.
Також присутні зображення драконів, риб і змій. Передбачається, що зображення оленів були створені в карасукськой епоху. Найбільш найближчими паралелями монгольським малюнків є зображення колісниць з високогірної Чуйської улоговини російської частини Алтаю.
У 1995-2001 роках вчені досліджували печери Цагаан-Агуй і Чігеен-Агуй. Були проведені розвідувальні роботи в районі Гобийского Алтаю і виявлені стоянки древніх людей.
Причому стоянка Цахіуртин-Хөндій (Кремінна долина) займає площу 25 квадратних кілометрів. У 1994-2005 роках експедиція обстежила петрогліфи Монгольського Алтаю і виявила ряд пам'ятників, в тому числі Цаган сала і Бага Ойгори, які налічують понад 10 тисяч сцен.
У 2005 році виявили могилу гуннской знаті, знайдені срібні пряжки із зображенням однорогого козла і округла пряжка з античними сюжетами.
Також відома печера Бічігт Хад, де виявлені малюнки бронзового століття. Біла печера вважається найдавнішим місцем проживання людини на території Монголії, тут люди жили ще 700 000 років тому. Про археологічному багатстві свідчать і скам'янілості, знайдені по всій території аймака Ховд.
Печера Хойд-Ценхер з живописом епохи палеоліту (монг. Хойд Ценхерійн Агуй) розташовується на річці Хойд-Ценхер (монг. Хойд Ценхерійн гол).
Член-кореспондент Петровської Академії наук і мистецтв, почесний громадянин м Бійська Б.Х. Кадикьой.
Стародавні петрогліфи Алтаю
Дивом вцілілі для нас,
Графікою мимоволі вражають
Про давно минулому їх розповідь.
На малюнках казкові коні
Скачуть з невідомих віків ... В. Куніцин
Алтай - колиска багатьох стародавніх народів Центральної Азії. Дослідження сибірськими археологами цілого ряду унікальних культурно-історичних комплексів цієї гірської країни отримало всесвітню популярність. Стародавні племена і народи, що перетинали безмежні простори Азії протягом багатьох тисячоліть відомий російський художник і мандрівник Н.К.Рерих називав «великими мандрівниками». Перед численними емігрантами, що прагнули на Схід або в зворотному напрямку, здавалося, непереборною перешкодою вставали гори Алтаю. Але досвід багатьох поколінь гірських кочівників дозволяв їм легко знайти найбільш короткі шляхи в суворих алтайських високогір'ях. Перевали і стародавні стежки фіксувалися не тільки в пам'яті людей, але були відзначені древніми монументальними стелами, про (жертовними купами каміння), курганами і численними наскальними зображеннями, які, можливо, служили і візуальними орієнтирами на місцевості.
Історія дописемних народів Центральної Азії ще багато в чому залишається для нас загадковою і таємничою, але наскальні малюнки, ці листи «кам'яних книг», допомагають проникнути в глиб тисячоліть. Вони займають особливе місце, будучи безцінним джерелом духовної і матеріальної культури древніх алтайців. Нерідко це мальовничі розповідні розповіді наших предків про своє життя, обрядах, міфології. Деякі кам'яні полотна є справжніми витворами первісного мистецтва.
Одним з найважчих питань при вивченні петрогліфів залишається визначення дати їх створення і, найголовніше, «розшифровка», тобто прочитання їх змісту. Археологам давно відомо, що численні малюнки стародавніх відобразили не тільки різні побутові сцени: перекочівлі, полювання, війна, а й були наскельними ілюстраціями міфів і сказань. Розрізнити їх і визначити дату допомагає ретельний аналіз техніки вибивання, художніх прийомів і стилю, в якому виконані стародавні малюнки, але, навіть не дивлячись на такий комплексний метод дослідження, багато з них залишаються незрозумілими до сьогоднішнього дня.
На Алтаї відомо більше 200 місць, де виявлені петрогліфи і сотні тисяч таких малюнків. Аналіз змісту, техніки, стилю виконання зображень дозволяє розділити час їх створення на кілька етапів.
Найдавніший етап - палеоліт представлений вибитими точкової технікою малюнками коней, биків і оленів на скелях і каменях плато Укок. В абсолютному обчисленні їх вік становить не менше 12-14 тис. Років.
Епоха мезоліту (9-7 тис. Років до н.е.)
Епоха мезоліту щодо петрогліфікі практично не вивчена. Можливо до неї слід відносити невелику кількість зображень у вигляді так званих кіл з точкою, кіл з ніжкою, місяцеподібні і підковоподібні знаки, виявлені на двох стелах. Одна з-них (в лежачому стані) знаходиться на березі р. Катуні близько грота Куюс, друга - стоїть вертикально на березі р.Чуі на 727 км дороги Новосибірськ-Ташанта.
Епоха неоліту (6-4 тис. До н.е.)
Епоха неоліту представлена великими (1 х 1,5 м або більше) фігурами оленів і лосів, вибитими досить широким контурним желобком). Дуже часто зустрічаються фігури священних биків і поодинці, і невеликими групами. Місцезнаходження малюнків - Калбак-Таш, Куюс, Бічікту-Бом, Ак-Узюк.
Епоха енеоліту (кінець 4-3 тис. До н.е.).
В епоху енеоліту і ранньої бронзи на гірничо-степових просторах Центральної Азії головними персонажами петрогліфів залишалися дикі тварини: козли, барани, олені, лосі, бики, коні, верблюди. До них слід додати нові образи: хижі і фантастичні звірі, зооморфні персонажі, що не змінювали один одного в часі, а співіснували, розвиваючись паралельним шляхом.
У ранніх алтайських пам'ятках Елангаша, Калбак-Таша і Курман-Таша вони (зазвичай великі статичні фігури) часто показані поруч і в різних поєднаннях: олень-бик, кінь-бик, бик і козли і т.д. А сам жанр, коли лосі, олені і бики показані в одній композиції, характерний для алтайських родовищ наскального мистецтва. Вони виконані в різний час і в різному стилі, але все відображають один історичний процес: впровадження нової форми господарської діяльності - кочового скотарства. У цьому тривалому періоді історії створення петрогліфів (кінець IV - початок II тис. До н.е.) представляється можливим виділити два культурно-хронологічних пласта: 1) ранній, висхідний до неоліту, що включає образи диких тварин: оленя, лося, коні, барана , бика, хижого звіра і рідкісні лаконічні сцени полювання з присутністю людини; 2) пізній, з переходом населення гір, до виробляють формах господарства та зображеннями домашніх тварин в побутових сценах життя. До цього останнього пласту відноситься найчисленніша група петрогліфів Алтаю. Розрізняючи лаконічним - в стилістичному плані своєрідністю в Росії, Монголії, Тиві, Казахстані та Китаї, вони дивно однакові за багатьма канонічним сюжетів і персонажів. Це, в основному: стилізовані зображення жінок-шаманок, часто поруч зі звіром, в позі «породіллі», або в сценах злягання; чоловічі фалічні фігури, малюнки руки і стопи, личин або масок; сліди тварин і птахів, чашкові поглиблення; колісниці і в'ючні бики, погоничі і воїни, озброєні палицями і списами. Світ людини в петрогліфах епохи бронзи відображений, безсумнівно, набагато багатше і ширше в порівнянні з неолітичним періодом або енеолітом.
І в техніці виконання видно зміни. Контурний жолобок стає набагато вже, зменшується не тільки його ширина, а й глибина. Основні групи зображень - Калбак-Таш, Елангаш, Ак-Узюк.
Епоха бронзи (2 - початок 1 тис. До н.е.)
У початковій фазі превалює образ могутнього бика з місяцеподібної рогами, нерідко з поклажею на спині, веденого в приводу жінкою. У розвинутій фазі виникають нові мотиви: зображення коней і колісниць з воїнами. Піші воїни і мисливці в грибоподібних капелюхах з луками, сокирами, списами, палицями, можливо, з Болас; фалічні фігури людей з палицями, хижі тварини з зубастою пащею і кігтистими лапами, лосі або олені з «сонячними рогами», виникає тема змії і змієборця.
Якщо для образотворчої манери пісаніци лісової зони (басейн р.Біі) характерний так званий «структурний» стиль, то в гірничо-степових зонах (басейн р.Катунь) затверджується так званий «декоративний» стиль, коли контур тіла тварини заповнюється багатьма дрібними геометричними фігурами .
Рогу оленів і лосів поки що мають вертикальні стволи, але до кінця епохи бронзи з'являються зображення тварин з гіллястими рогами, хвилями розпростертими над спиною звіра. До числа рідко зустрічаються зображень слід віднести малюнки ведмедя, журавля і різних знаків - символів. Найбільш цікаві малюнки цієї епохи є в урочищі Калбак-Таш, Елангаш, Кизил-Джар.
Епоха ранніх кочівників (VIII - III ст. До н.е.)
Древнеалтайское мистецтво, в основному, служило декоративно-прикладним цілям: прикраса одягу, зброї, збруї коней, інтер'єру поховальних споруд, різних побутових і культових предметів. Але в реалістичних і фантастичних зображеннях тварин і навіть в орнаментах багато дослідників бачать міфічних істот, що видавалися древнім кочівникам в образі якогось звіра. У цих, безсумнівно, первісних уявленнях відбилася система понять людини про навколишній тваринний світ - своєрідної ієрархічної класифікації, де кожному виду було відведено своє місце.
З небесною сферою - верхнім світом були пов'язані птиці, з землею - середнім світом - парнокопитні, а змії і риби - з водною стихією і підземним світом. Походять з алтайських курганів твори звіриного стилю поділяються на п'ять основних груп: 1) зображення копитних (олені, марали, лосі, бики, верблюди, кулани, косулі, антилопи, Дзера, барани, козли і кабани); 2) зображення хижаків (леви, тигри, пантери, барси, вовки та лисиці); 3) зображення птахів (орли, грифи, дрохви, півні, з водоплавних - лебеді, гуси та качки); 4) зображення риб (Сігов); 5) зображення фантастичних істот (грифони, зооантропоморфних, і ін.).
Незважаючи на разючу подібність окремих зразків дрібної пластики Пазирикського культури з персонажами петрогліфів, останні з художньої виразності явно поступаються високохудожнім виробам з курганів. Така відмінність цілком зрозуміло. Техніка виготовлення та матеріали (дерево, шкіра, береста, і т.д.) давали древньому художнику майже необмежені можливості в передачі обраного способу, тоді як виконання аналогічних зображень на камені було більш складним процесом. Для ненесенія малюнків був потрібний міцний інструмент, гладка кам'яна площину, її зручне розташування, а також захищеність місця від негоди. Адже наскальні мистецтво, в буквальному сенсі, народилося під відкритим небом.
Важливу роль грали також колір і патина каменю, що контрастують з кольором вибивання. У петрогліфах Алтаю, з огляду на зрозумілих технічних труднощів, найчастіше зустрічаються копії окремих персонажів і нескладних за структурою сюжетів алтайського звіриного стилю. Деякі з них надзвичайно спрощеній, нерідко передавалися в спрощеному схематичному вигляді. Але при виконанні малюнків на камені були і свої переваги: композиції і сюжети на площині можна було розташовувати більш вільно. Стародавній художник міг імпровізувати вже в процесі роботи, давши волю фантазії, на відміну від канонічних зображень звірів, функціонально підпорядкованих певній формі предметів, пов'язаних з костюмом кочівника, зброєю або збруєю коней.
Формуються нові принципи так званого скіфо-сибірського «звіриного стилю», центральною фігурою якого стає образ благородного оленя - марала.
У найдавніших фігур оленячі морди трактуються у вигляді пташиного дзьоба, голова витягнута вперед, роги закинуті на спину, ноги вкорочені і іноді дані лише у вигляді якихось рудиментів.
Дещо пізніше з'являються зображення оленів в позі «летючого галопу», а так само як би стоять «навшпиньки», коли прямі ноги тварин як би звисають з тулуба, а кінці копит відтягнуті вниз. В аналогічному стилі зображуються і інші тварини: козли, кабани, барани, хижаки, коні. Вперше на Алтаї з'являються зображення високопорідних коней. Кращі зображення, виконані в епоху ранніх кочівників, розташовуються в урочищі Туру-Алти, Елангаш, Жангиз-Тобе, Ак-Узюк, Суулу-Серпек і ін.
Таким чином, скіфський період в наскальном мистецтві Алтаю представлений досить повно, а точні і прямі аналогії з датованих похоронних пам'ятників дозволяють простежити динаміку розвитку алтайського звіриного стилю, який зберігав свої основні образотворчі принципи на всьому протязі свого існування.
Епоха древніх тюрків (VI-X ст. Н.е.).
Переважаючі сюжети - сцени полювання на копитних тварин, озброєні воїни, вершники в обладунках, зі списами і з прапорами. Крім озброєних вершників зі складені сигмовидної луками, у древніх тюрків з'являються і важкоозброєні кіннотники катафрактарії, в існуванні яких і криється один із секретів військових успіхів тюрків.
Найважливішим досягненням стародавніх тюрків була рунічна писемність. Зазвичай її зразки виявляються в поєднанні з тамгоподібний знаками, частина з яких нагадує елементи рунічного алфавіту. До цього періоду слід віднести появу образу собакоголовий птиці - священного Сенмурв, швидше за все принесеного на Алтай з регіонів. Середній Азії і Ірано-Афганського нагір'я.
Широке поширення отримує зображення бойової стріли. Це дозволяє припускати виникнення її особливого культу. Найбільшою концентрацією образотворчих матеріалів цієї епохи відзначаються урочище Калбак-Таш, Ак-Узюк, Боочі, Кара-Оюк, Мендур-Соккон, Жангиз-Тобе.
Послетюркскій період.
Послетюркскій період вивчений досить слабо. Серед цих зображень найлегше датуються фігурки людей, що сидять в позі «Лотоса», зазвичай вони поєднуються з тибетськими і старомонгольскіх літерними накресленнями.
етнографічна сучасність
Представлена величезною кількістю малюнків з тими чи іншими сценами з життя і побуту алтайців і, можливо, казахів. Але до недавнього часу древнетюркские і етнографічні гравюри не залучали належної уваги дослідників. Напевно, це було пов'язано, перш за все, з відсутністю розробленої методики та досвіду роботи з графіті. Основна частина ранньосередньовічних петрогліфів концентрується, як правило, в нижньому ярусі, біля підніжжя гірської пасма (уздовж стародавньої стежки), або на її сідловинах - «перевалах». Найбільш поширеним сюжетом є сцени полювання.
Багато сюжетів пов'язаних з шаманськими містеріями, полюванням і діями батального характеру. На деяких малюнках добре помітні родові тамги, є зображення рушниць на сошках, юрт, домашніх і диких тварин, священних дерев і т.п. Однією з характерних особливостей петрогліфікі «етнографічних» алтайців є використання невеликих за розмірами (в пів-долоні) плоских каменів з гладкою поверхнею, на якій і прошкрябувалося малюнки. Ці малюнки є яскравим підтвердженням тієї думки, що петрогліфи як один з традиційних видів передачі інформації, зберіг своє значення на Алтаї аж до XIX - початку XX століть. Малюнки цього періоду виявляються практично повсюдно, але найбільш часто вони супроводжують комплекс зображень епохи ранніх кочівників і епохи стародавніх тюрків.
В цілому, розглядаючи принципи угруповання одновікових зображень, можна прийти до висновку про те, що вони в якійсь мірі відображають особливості соціальної організації людських колективів того часу. Цілком ймовірно, малі за кількісним складом групи зображень відповідали родовим святилищ, а великі - племінним, а може бути навіть і міжплемінних.
Зараз ми знаємо, що Алтай в період енеоліту, бронзи і раннього заліза (Пазирикського культура) був сакральним центром для населення величезних регіонів Центральної Азії. Тому немає нічого дивного в тому, що стародавні мешканці цих великих просторів сповідували одні і ті ж культурні та моральні цінності, суть і сенс останніх були пов'язані з космогонічними поглядами, генеалогічними легендами, культом родючості і магією полювання, героїчним епосом, уявленнями про вічну боротьбу добра і зла і т.п.
У масі своїй петрогліфи - це наочне свідчення того, що Алтай в бронзовому і ранньому залізному століттях був осередком потужних культур, що мали свої творчі школи, естетичні та світоглядні канони.
джерело
Кадикьой Б.Х. Петрогліфи Алтаю: колекція із зібрання Бійського краєзнавчого музею ім. В.В.Біанкі.- Бійськ, 2005.- 14 с.
По темі
- Легенди Гірського Алтаю Споконвіку Алтай був осередком культури, тому і оспіваний він в пам'ятниках стародавнього мистецтва
- За Алтаю з Борисом Хатміевічем Кадіковим Зкспедіціі зі збору етнографічних матеріалів на Алтаї під керівництвом директора Бійського Краєзнавчого музею імені Біанкі
Всім привіт, друзі! Крім неймовірних природних красот Алтай відомий як територія з сильним енергетичним полем. Сотні легенд та реальних історій, підтверджених історичними фактами про озерах, печерах, річках і ін. Місцях природи. Алтайський шаманізм, шамбала. На Алтаї священним місцем вважається не тільки гора Білуха, Телецкое озеро. Підтвердженням тому є алтайські петрогліфи - найдавніші наскальні малюнки, які створювалися в місцях ритуальних святилищ. Петрогліфів збереглося безліч, всі вони різних часових епох, починаючи від епохи мезоліту (9-7 тисяч років до нашої ери), закінчуючи епохою древніх тюрків (6-10 століття нашої ери).
Найбільше їх скупчення можна зустріти на правому бережи річки Відчуваючи, в урочищі Калбак-Таш.
Урочище Калбак Таш знаходиться на 723 км Чуйської тракту, між селами Іня і Іодро. З'їзд до урочища буде з лівого боку
На скелях на відстані 10 км уздовж дороги практично безперервно зустрічаються петрогліфи. Саме тут можна зустріти петрогліфи від найдавніших до епохи стародавніх тюрків.
А ще з урочища відкривається чудовий вид на долину річки Відчуваючи.
В урочищі Калбак-Таш ви можете пройтися і подивитися петрогліфи самостійно, а можете послухати екскурсовода, який розповість Вам багато цікавих фактів про кожного з малюнків.
Наскальні малюнки кожної тимчасової ери відрізняються один від одного своєю тематикою. Наприклад, малюнки із зображенням великих фігур оленів, лосів, биків, вибиті досить широким жолобком відносяться до епохи неоліту (6-4 тис. Років до нашої ери). Такі малюнки є в урочищі Калбак-Таш.
До епохи енеоліту (4-3 тис. Років до нашої ери) також відносяться зображення тварин - олені (марали), лосі, гірські козли, коні, бики. Тільки тепер вони в компанії фантастичних звірів або чудовиськ.
На фото нижче над людиною зверху зображений фантастичний звір - калбакташская химера, яка готується забрати людини в підземний світ, або очистити душу людини від скверни - є різні версії. Людини зображували найчастіше з напівкруглим освітою на голові, намальований на грудях квадрат - ніщо інше як вмістилище душі.
До епохи бронзи (2-1 тис. Років до нашої ери) відносяться петрогліфи із зображенням священних биків, засідланих жінкою. Контур тіла тварини заповнюється різними геометричними фігурамі.На фото нижче якраз зображений такий бик.
А навпроти цього священного бика зображена жінка, що народжує - тема родючості, як і тема тварин також часто зустрічається в петрогліфах.
До малюнків епохи стародавніх тюрків відносяться малюнки із зображеннями сцен полювання.
Малюнки із зображенням літаючих тарілок, космічних кораблів залишаються загадкою. Що ж цими малюнками хотіли сказати алтайські предки? Невідомо до цих пір.
Розглядати алтайські петрогліфи можна нескінченно, прочитати і зрозуміти їх зміст з першого разу не завжди можливо, але розгадувати їх історію і сенс дуже цікаво!
Подорожуйте зі змістом, друзі!
Алтай з його високими хребтами, мережею важко подоланих річок і глухими урочищами - ідеальне місце для виникнення і розвитку історико-культурних зон. Зумовлені природними, ландшафтними та кліматичними умовами, однаковими типами господарювання вони протягом багатьох століть зберігали традиційні риси матеріальної і духовної культури. Це, з одного боку, полегшує розробку хронології древніх пам'яток, що мають еволюційно-поступальний характер, а з іншого, ускладнює визначення часових меж окремих культур в силу їх наступності і традиційності.
В ряду древніх культур скіфського вигляду, поширених в Центральній Азії, Пазирикського культура займає особливе місце. Один з компонентів скіфської тріади - «звіриний стиль» представлено в ній найбільш повно і яскраво. Унікальні поховальні споруди в урочищі Пазирик, заповнені древнім льодом, відкрили світу все різноманіття мистецтва древніх кочівників. Оригінальність різних зображень тварин, знайдених в курганах Алтаю, дозволяє говорити про «Алтайському звіриному стилі». Відомий дослідник алтайських старожитностей М.П.Грязнов вважав, що «в процесі формування культури і мистецтва скіфо-сибірського типу внесок саяно-алтайських племен був більш значний, ніж власне скіфів» (1980. С. 58).
До середини I тис. До н.е. аристократична прошарок древніх кочівників Саяно-Алтаю виділилася з основної маси рядового воїнства. Майнова і соціальна нерівність в цей період знайшло відображення в спорудженні грандіозних похоронних усипальниць для представників кочовийзнати. Десятки величезних кам'яних курганів Алтаю і Туви містили багатющий похоронний інвентар, тоді як в одночасних їм похованнях рядовихобщинників, під малими і середніми курганами археологи знаходять, незрівнянно, більш скромний і обмежений набір традиційних предметів. Зразки стародавнього мистецтва в них велика рідкість.
Багато вчених одностайні в тому, що «звіриний стиль» разом з іншими регаліями і символами був покликаний виділити соціальну еліту, підкреслити її необмежену владу. Тому дещо несподіваними виявилися знахідки сакральних атрибутів в рядових курганах Чуйської степу на Алтаї. Виконані в Алтайському звіриному стилі вони в основних рисах збігаються з сакральної атрибутикою парадного вбрання вождів з великих курганів Алтаю, Туви, Казахстану і Афганістану. Це надзвичайно цікаве явище ще чекає пояснення.
Певним етапом у вивченні «звіриного стилю» з'явилася інтерпретація К.А.Акішевим (1984), Е.А.Новгородовой (1989), В.Д.Кубаревим (1991; 2006) і ін. Дослідниками стійких образів мистецтва кочівників, які представляють свого роду ідеограми. Становлення таких канонічних образів - процес, обумовлений як архаїчними явищами, властивими даній культурі (пережитки тотемізму, магія, культ тварин), так і культурними контактами з сусідами (зокрема, для пазирикского населення Алтаю - можливість запозичення іранських і ассірійських образів, мідійської, бактрийское , скіфське і хуннское вплив). Все сказане характерно і для різночасових і разнокультурних малюнків, вибитих на скелях і окремих каменях Алтаю.
До теперішнього часу в сибірської археології однією з актуальних проблем залишається визначення дати багатьох пам'ятників наскального мистецтва. Необхідно визнати, що до цих пір одним з поширених і надійних методів хронологічних прив'язок залишається метод зіставлення петрогліфів з датованими предметними колекціями з синхронних поховальних комплексів. При цьому для повної достовірності і переконливості проведених кореляцій важливо використовувати ті матеріали, які походять з одного району або хоча б з окремою географічної провінції. Порівняння цих даних з рідкісними образотворчими «текстами» з похоронних пам'ятників веде до ще більшої інформативності використаних джерел. Таке дослідження повинно проводитися комплексно, тобто поряд з вивченням петрогліфів в цьому ж районі обов'язково проводяться розкопки різночасових похоронних і культових споруд.
Саме такого комплексного вивчення різноманітних археологічних пам'яток дотримувалися співробітники Східно-Алтайського загону Північно-Азіатської експедиції Інституту археології та етнографії СО РАН. При цьому для нас особливо вдала ситуація склалася при дослідженні старожитностей двох районів республіки Алтай: Кош-Агачського і Онгудайского. Тут відомі сотні археологічних об'єктів, дослідження яких почалося майже два століття назад російськими вченими і триває до сьогоднішнього дня. Але особливу популярність в світі отримали розкопки елітних курганів Пазирикського культури, досліджених М.П.Грязновим і С.И.Руденко. Вивчалися і рядові могильники ранніх кочівників, розташовані в прикордонній з Монголією і Тувой зоні.
Паралельно основних робіт на Алтаї проводився пошук нових місцезнаходжень з наскельними малюнками. Зараз тільки в російській частині Алтаю відомо більше 200 пунктів з петрогліфами (Кубарєв, Маточкин, 1992). Найцікавіші в науковому відношенні пам'ятники наскального мистецтва були опубліковані в Росії і в зарубіжних країнах. Логічним продовженням робіт в цьому напрямку були дослідження з міжнародного проекту «Алтай» в Монголії. У його реалізації брали участь вчені з Росії, Монголії, США та Південної Кореї (Кубарєв, Цевеендорж, Якобсон, 2006).
За минулі 15 польових сезонів обстежені і оброблені десятки унікальних пам'яток наскального мистецтва. З них, мабуть, найбільш інформативними виявилися петрогліфи, виявлені у гори Шівеет-Хаірхан (Jacobson-Tepfer, Kubarev, Tseveendorj, 2007). Зберігся до наших днів культ священних гір, яка зародилася в глибині первісних часів, дійшов до нас і в грізному назві «Шівеет Хаірхан», буквально перекладається як «Фортеця Владики» - володаря життя і смерті людей і тварин. Скелі і окремі брили біля підніжжя цієї гори покриті тисячами стародавніх малюнків.
Епоха ранніх кочівників відображена на цю унікальну пам'ятку малюнками оленів з S-видними рогами (типовими також для оленних каменів Центральної Азії), вершників на конях, нерідко в сценах загородного полювання, а також численних персонажів «алтайського звіриного стилю»: козли, коні, кабани , котячі хижаки, птиці та ін. Розглянемо їх в порядку убування за кількістю зображень, що дозволить виявити найбільш популярних тварин наскального мистецтва древніх кочівників. Найбільше число зображень в алтайських горах належить до сибірського козерогові і сніжному барана, далі йдуть образи космічного оленя і небесного коня.
Визначальною ознакою приналежності деяких наскальних малюнків раннім кочівникам є характерна поза звірів. Одні з них показані з підігнутими під черево ногами, інші - стоять на кінчиках копит. Ще однією характерною особливістю в Пазирикскіх старожитності є один з найпоширеніших прийомів моделювання тіла копитних, тобто традиційне зображення тварини з підігнутими або прямими ногами, головою вперед або назад і «перекрученим» на 180 ° тулубом. Ідентичні зображення, звичайно, більш схематичні, тепер відомі і в петрогліфах Монгольського Алтаю (Кубарєв, 1999). Позу, коли ноги тваринного розпластані по горизонталі як би в польоті, можна умовно назвати летить. Вона типова для малюнків козлів і хижаків в ПІЗНЬОСКІФСЬКЕ епоху і хуннское час.
Мал. 1. Періодизація петрогліфів Монгольського Алтаю
Ще більше предметів з різними образотворчими мотивами з'являється на завершальному етапі Пазирикського епохи. Вкрай цікава традиція нанесення або наклеювання різних фігур тварин і звірів на похоронній посуді ранніх кочівників (Руденко, 1953; Новгородова, 1989; Кубарєв, 1992, 1987; Полосьмак, 1994; Дерев'янко, Молодин, Савінов і ін., 1994). Ця традиція, можливо, зародилася в Центральній Азії вже в епоху бронзи, судячи з знахідку в могильнику Аймирлиг. На кам'яному посудині з Туви гравіюванням нанесені дві фігури коней (Мандельштам, 1971; Чугунов, Стамбульнік, 2006), за стилем і технікою виконання дуже близькі численним петрогліфами, як на Алтаї, так і в інших регіонах Південного Сибіру. Малюнки і навіть шкіряні аплікації популярних персонажів звіриного стилю на керамічних посудинах з могильників Монголії і Алтаю також можна порівняти з аналогічними зображеннями в петрогліфах цих же регіонів. За цим аналогій вони і датуються скіфської епохою.
За значущістю образ коня, безсумнівно, стояв в одному ряду з сонячним оленем, поступаючись однак йому за кількістю малюнків в алтайських петрогліфах. Дуже цікаве зображення коня було виявлено на площині (20х10 м), на якій було нанесено близько 800 окремих малюнків. З цієї скелі, розташованої біля східного підніжжя Шівеет-Хаірхана, відкривається дивно мальовнича панорама, а злегка похила поверхня скляного останця дуже зручна для виконання малюнків. У південній частині кам'яної площині контурним желобком вибито велике і витончене зображення коня. Його поза (викинуті вперед прямі ноги на кінчиках копит, велика голова з відкритою пащею) створює ілюзію стрімкого польоту і одночасно передає момент раптової зупинки. Кінь, судячи з його великій голові, очевидно, показаний в рогатою масці, як, наприклад, коні в масках з рогами козерога і оленя в великих курганах Пазирикського культури Алтаю і Казахстану. Золотими рогами козла прикрашена дерев'яна кінська протомой з відомого кургану Іссик і численні скульптурні зображення коней з курганів Чуйської степу і плато Укок.
При подальшому вивченні петрогліфів Алтаю, що мають широкий хронологічний діапазон, необхідно ширше залучення археологічних матеріалів. Створення періодизації (рис. 1), виявлення датуючих блоків петрогліфів дозволять з'ясувати призначення багатьох наскальних композицій, походження і сенс яких, на жаль, поки залишається для нас загадковим.
В.Д.Кубарев, Новосибірськ, Росія
література
- Акишев А.К. Мистецтво і міфологія саків. Алма-Ата, 1984.
- Грязнов М.П. Аржан. Царський курган скіфського часу. Л., 1980.
- Дерев'янко А.П., Молодин В.І., Савінов Д.Г. та ін. Стародавні культури Бертекской долини (Гірський Алтай, плоскогір'я Укок). Новосибірськ, 1994.
- Кубарєв В.Д. Кургани Уландрика. - Новосибірськ, 1987.
- Кубарєв В.Д. Датування петрогліфів зі знахідок з похоронних пам'ятників Алтаю // Сучасні проблеми вивчення петрогліфів. Одна тисяча дев'ятсот дев'яносто три.
- Кубарєв В.Д. Кургани Юстида. Новосибірськ, 1991.
- Кубарєв В.Д. Пазирикськие сюжети в петрогліфах Алтаю // Підсумки вивчення скіфської епохи Алтаю і суміжних територій. Барнаул, 1999. С. 84-92.
- Кубарєв В.Д. Міфи і ритуали, зафіксовані в петрогліфах Алтаю // Археологія, етнографія і антропологія Євразії. 2006. № 3.
- Кубарєв В.Д., Маточкин Є.П. Петрогліфи Алтаю. Новосибірськ, 1992.
- Кубарєв В.Д., Цевеендорж Д., Якобсон Е. Петрогліфи Цагаан-Сала і Бага-Ойгура (Монгольський Алтай). Новосибірськ, 2005.
- Мандельштам А.М. Могильник Аймирлиг // Учений. Зап. ТНІІІЯЛІ. Вип.15. Кизил, 1971. В.Д.Кубарев
- Новгородова Е.А. Давня Монголія. М. 1989.
- Руденко С.І. Культура населення Гірського Алтаю в скіфський час. М-Л., 1953.
- Полосьмак Н.В. «Стерегуще золото грифи» (Ак-Алахінскій кургани). - Новосибірськ, 1994.
- Стамбульнік Е.У., Чугунов К.В. Поховання епохи бронзи на могильному поле Аймирлиг // Окуневський збірник 2. Культура і її оточення. СПб. 2006.
- Jacobson-Tepfer E., Kubarev V.D. , Tseveendorj D. Repertoire des petroglyphes d "Asie centrale, fascicule N ° 7. Mongolie du nord-ouest: Haut Tsagaan Gol. Memoires de la Mission Archeologique Francaise en Asie Centrale. - Paris, Diff usion de Boccard, 2006.- Vol. 2. - Texte et fi gures 444 p., 1303 pictogrammes, Planches 380 p., 12 cartes, 706 photo.
Матеріали Міжнародної конференції «Культура кочівників Центральної Азії».